За строками “Велесовой книги” (Окончание. Начало в «КН» за 21 мая 2016 года)

Вторым по  значению человеком в этой истории считается Фёдор Артурович Изенбек (1862-1941) - внук кокандского бека (князь, господин; синоним арабского «эмир»), сын российского офицера. К тому же художник, археолог. Но судьба распорядилась ему быть полковником царской армии. Во время Гражданской войны он в южной губернии (Курской, Воронежской или Белгородской?) в разгромленном  помещичьем имении  нашёл дощечки с необычными письменами.  Ф. Изенбек сохранил их, даже при отступлении из Крыма. Наконец в 1923 году он очутился в Белграде (Сербия). Есть упоминание 

Ю. Миролюбова, что Изенбек показывал  интеллигентам-белоэмигрантам и даже историку В.Соловьёву  деревянные доски  А.Сулакадзева. К 1925 году Изенбек поселился в Бельгии и хранил подальше от  любопытных глаз  заветные доски. После его кончины в 1941 году специалисты, не исключено, что из немецкого  общества «Аненербэ» изъяли доски с письменами. 

Это была оккультная организация «Черного ордена» СС  Германии в 1925-1945 гг. Её полное название - «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследию предков». Запомним, кто изъял доски из архива Ф. Изенбека в 1941 году.

Назовём и третьего человека, исследования которого вплотную  связаны с «Велесовой  книгой». Это Юрий Петрович Миролюбов (1892-1970). Родился он в  семье священника Петра Миролюбова; по материнской линии  он из рода запорожских казаков. Место рождения - местечко Бахмут. Здесь он не просто общался с крестьянами, но и записывал  сказания, предания и легенды. Как сын священника, сначала учился в духовном училище, потом   в гимназии. Поступил на 1 курс Варшавского императорского  университета, затем перевёлся на медицинский факультет Киевского университета святого Владимира.  В годы Первой мировой войны был призван в армию в чине поручика, в 1917-1918 годах был сначала на стороне Центральной Рады, потом призван  снова в ряды армии Деникина.  После войны переехал в Бельгию. Здесь произошла его знаковая встреча с Ф. Изенбеком.  Бывший полковник царской армии разрешил Юрию Петровичу работать с текстом досок, правда под строгим контролем - Миролюбова закрывали снаружи на ключ, когда Фёдор Артурович куда-то отлучался.  Даже его научный оппонент Лидия Жуковская  признавала громадный вклад  Миролюбова в изучение текста досок - 15 лет  непрерывного труда по расшифровке текста, их анализу и подготовке к печати. Только в 1948 году  он направил результаты своей работы в Русский  музей в Сан-Франциско (США). Переписывался с научным секретарём А. Куренковым ( научный псевдоним - А.Кур.) После  смерти Ю.П.Миролюбова его супруга Жанна  подготовила к печати около 20 томов статей, стихов,  художественных рассказов и записей о древней культуре и истории Киевской Руси. Некоторые исследователи  считают: если даже вся книга - сочинение Миролюбова, содержание её заслуживает внимания. Ведь автор  таким образом стремился довести до людей свои взгляды на прошлое славянства. В «Велесовой книге»  отразились и научные заблуждения Миролюбова, характерные для любителя истории середины ХХ века - поиск прародины индоевропейцев в Индии или Средней Азии, представление о них как только о кочевниках; отожествление индоевропейцев с индоарийцами. 

Но история  о «Велесовой книге» на этом не заканчивается. Ещё один человек - биолог С.Парамонов (литературный псевдоним - Сергей Лесной) предложил назвать  летописи «Велесовой книгой», потому что  она начинается с обращения к богу  Велесу. Более того, в 1959 году он послал  советским филологам фотографию одной страницы книги и предложение сотрудничать. Официального ответа не получил.  Но откуда же Лидия Жуковская взяла материал для своей научной статьи в журнале «Вопросы языкознания» (№2 за 1960 год)? Отзыв исследовательницы был,  естественно, негативным. Она была убеждена: это произведение  современных авторов, а именно - Ю.Миролюбова. В 1970-1980 годах  внимательно изучал более полный текст О.Творогов. И в 1990 году в 43 номере академических трудов «Отдела  древнерусской литературы» поместил  текст «Велесовой книги»  по всем правилам научных публикаций. Правда, отзыв был тоже негативный (автор писал о ней как о подделке Ю. Миролюбова). Советские историки и археологи Б.Рыбаков, О.Монгайт и другие считали  её  ненаучной . Но откуда же  они знали весь текст? Д.Дудко выдвигает свою версию: в 1945 году в Германии службы “Смерш”  Красной Армии  его нашли в архивах «Аненербэ» и вывезли в Москву. Не доски ли Изенбека  хранили в архиве историко-документальных коллекций в Химках  … и засекретили? Ведь это документы белой эмиграции.

Материалы об этой книге заинтересовали  и славянский учёный мир. Назовём сербо-хорвата  Радива Пешича, профессора Белградского и 

Миланского университетов, сотрудника Института  праславянских исследований; серба Радомила Мироевича (Белградский университет); сотрудников Международного славянского института имени Г. Державина.  И даже кафедру славянской филологии Латвийского университета в 1990-2000 гг., где аспиранты  защищали диссертации по этой летописи.  

О значении «Велесовой книги» говорили  на международном  симпозиуме «Разрушение и Ренессанс славянской цивилизации» в 1992 году. Также в Киеве на IX Международном съезде славистов  в 1994 году поднимался вопрос о значении этого памятника.

Юрий Литюченко,краевед-любитель